صفة الإنذار وهو قصر إضافي ، أي أنت منذر لا موجد خوارق عاد . وبهذا يظهر وجه قصره على الإنذار دون البشارة لأنه قصر إضافي بالنسبة لأحواله نحو المشركين . وجملة وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ تذييل بالأعم ، أي إنما أنت منذر لهؤلاء لهدايتهم ، ولكل قوم هاد أرسله اللّه ينذرهم لعلهم يهتدون ، فما كنت بدعا من الرسل وما كان للرسل من قبلك آيات على مقترح أقوامهم بل كانت آياتهم بحسب ما أراد اللّه أن يظهر على أيديهم . على أن معجزات الرسل تأتي على حسب ما يلائم حال المرسل إليهم . ولما كان الذين ظهرت بينهم دعوة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم عربا أهل فصاحة وبلاغة جعل اللّه معجزته العظمى القرآن بلسان عربي مبين . وإلى هذا المعنى يشير قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في الحديث الصحيح ؛ « ما من الأنبياء نبيء إلا أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه اللّه إليّ فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة » . وبهذا العموم الحاصل بالتذييل والشامل للرسول - عليه الصلاة والسّلام - صار المعنى إنما أنت منذر لقومك هاد إياهم إلى الحق ، فإن الإنذار والهدي متلازمان فما من إنذار إلّا وهو هداية وما من هداية إلا وفيها إنذار ، والهداية أعمّ من الإنذار ففي هذا احتباك بديع . وقرأ الجمهور هادٍ بدون ياء في آخره في حالتي الوصل والوقف . أما في الوصل فلالتقاء الساكنين سكون الياء وسكون التنوين الذي يجب النطق به في حالة الوصل ، وأما في حالة الوقف فتبعا لحالة الوصل ، وهو لغة فصيحة وفيه متابعة رسم المصحف . وقرأه ابن كثير في الوصل مثل الجمهور . وقرأه بإثبات الياء في الوقف لزوال موجب حذف الياء وهو لغة صحيحة . [ 8 ، 9 ] [ سورة الرعد ( 13 ) : الآيات 8 إلى 9 ] اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ ( 8 ) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ ( 9 ) انتقال إلى الاستدلال على تفرد اللّه تعالى بالإلهية ، فهو متصل بجملة اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ [ الرعد : 2 ] إلخ . وهذه الجملة استئناف ابتدائي . فلما قامت البراهين العديدة بالآيات السابقة على وحدانية اللّه تعالى بالخلق والتدبير وعلى عظيم قدرته التي أودع بها في المخلوقات دقائق